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《向歷史人物學品格.慎獨篇》
作者 劉昭仁
出版社 秀威少年
ISBN 9789865731410
分類 兒童讀物 > 兒童圖書 (9-12歲) > 歷史讀物
價格 HK$67.00
 
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本書的旨趣,在企圖以歷史人物的事蹟故事,來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。

柳下惠處於孤男寡女之下,坐懷不亂,毫不動心,不起邪念,這樣誠信貞潔,歷史上絕無僅有。孟子稱讚他是「聖之和者」(意謂聖人中最隨和的)。

丙吉冒著生命危險,救了皇孫並且把他撫養長大成人,還輔佐他登上皇位,而他卻從來絕口不提這些事,居功不傲。可見丙吉具有謹言慎行的高尚品德,高明的處世智慧。

曾國藩事事謹慎,並非膽小怕事,而是為了贏得深思熟慮的時間和餘地。他用兵由敗轉勝,為官長保不敗,根本之道就是為人處世謹慎,凡事三思而後行,慎始慎終。


本書特色:

【慎獨的意義】從文獻中引經據典的指出慎獨的意義。
【慎獨的故事】列舉8篇中國歷代的歷史人物為榜樣,潛移默化人生的價值觀。
【聽劉老師說】延伸閱讀,探討真哩,剖析人性,更能引導讀者進入。


作者簡介:

劉昭仁

學歷:國立臺灣師大國文研究所碩士
經歷:國民小學、高級中學教師,大學講師、副教授、教授
現職:實踐大學兼任教授

著作:《戴東原思想研究》、《海東文獻初祖沈光文》、《陸宣公學記》、《戴學小記》、《呂東萊之文學與史學》、《細說弟子規》、《應用家庭倫理學》、《螢雪齋文輯》、《臺灣仁醫的身影》、《螢雪齋文續輯》等。


慎獨的故事──坐懷不亂的柳下惠

柳下惠,原來姓展名獲,字季,又字禽,春秋時代魯國人。

柳下惠曾經做過魯國大夫,還做過掌管監獄的小官。為官清正,執法嚴謹。但是因為生性耿直,不願攀附富貴,所以後來棄官歸隱,居於柳下,就是現今河南省濮陽縣的柳屯。

相傳在一個寒夜,柳下惠宿於郭門,凜冽的寒風刺人肌骨。他穿著衣服擁在被窩裡,還感覺寒氣逼人。當時各國爭戰不休,生靈塗炭。他心想:「不知道在這樣冷的冬夜,有沒有無家可歸的人?」於是輾轉難眠。這時,忽然傳來了敲門聲。他急忙起身開門,原來是一個沒有住處的婦女來投宿。只見她凍得發抖,臉色發青,眼看就要支撐不住了。

柳下惠連忙把她請進屋裡,並請她上床暖和一下。可是她在被子裡縮成一團,還是渾身發抖。由於家裡並沒有其他可以取暖的東西,柳下惠怕她凍死,於是叫她坐在自己懷裡,且解開外衣把她裹緊,那位婦人才漸漸緩過神來。只聽她聲音微弱斷斷續續地說只因出門走訪親戚,回來晚了,衣服又穿得太單薄,實在凍到不行了,所以才不得已敲門,打算借宿一晚。

柳下惠看她一副可憐的樣子,想到如果不收留她,或許她就會凍死在荒郊野外,於是就讓她在懷中取暖一晚。可是柳下惠對婦人毫無邪念,對她舉止有禮,絕無踰越道義之舉。

「柳下惠坐懷不亂」的故事就這樣流傳開來。在他死後,被人稱頌為「惠」,又因為他居住在柳下邑,所以世稱他為「柳下惠」,又稱「柳惠」、「柳下季」。

【聽劉老師說】

《禮記.禮運》說:「飲食男女,人之大欲存焉。」飲食男女是人類的基本欲望,「飲食」為了生活,而「男女」為了永續生存。戰國時代,與孟子並時的告子說:「食、色,性也。」

食與色都是性,所以人人都需要「色」,都有「男女」之欲。俗語說:「飽暖思淫欲。」富貴人家可能多好色。戰國時代的齊宣王,向孟子坦承有「好色」之疾。孟子告訴他沒有關係,從前的太王也喜愛女色,《詩經》上記說,古公亶父想避開北狄的侵襲,連夜整理行裝,天一亮就上馬奔馳,跋山涉水,來到岐山之下。他和他的妃子太姜察看可住的地方。那時候「內無怨女,外無曠夫」(意謂閨房內沒有哀怨找不到丈夫的女子,外面也沒有單身找不到妻子的男士)。如果大王好色,也應該學太王一樣,先使百姓都有配偶,那麼完成王業有就不會有什麼困難了。(事見《孟子.梁惠王下》)

愛好女色雖說是天下男人的天性,可是過了度,不守道德法紀,為所欲為,那就會災禍隨之而生,古今中外因好色而亡身甚至滅國者,不可勝計。「色」字頭上一把刀,不能不戒慎恐懼。

柳下惠處於孤男寡女之下,坐懷不亂,毫不動心,不起邪念,這樣誠信貞潔,歷史上絕無僅有。孟子稱讚他是「聖之和者」(意謂聖人中最隨和的)。(《孟子.萬章下》)孟子說:「柳下惠不以事奉昏聵的君子為恥,不嫌棄卑小的官職,為官做事絕不隱藏自己的才能,一定按著正道做去。被摒棄時不抱怨,窮困時不憂傷。和無知的鄉人相處,也能悠然自得地捨不得離開。他的看法是:『你是你,我是我,就是你赤身露體站在我旁邊,你又怎能玷辱我呢?』所以凡是聽到柳下惠的風節的人,胸襟狹隘的也會變成寬宏;性情刻薄的,也會變成敦厚了。」


編著者的話

歷史是過去人類活動的紀錄,是給後人為人處世參考的資料。除了空間與時間兩個要素以外,歷史的主體是生活在時空範圍中的人。

一代史學宗師錢穆先生認為:「歷史最重要的是人物,人物是歷史的主幹、中心和靈魂。」「人是歷史的中心,是歷史的創造者、主幹者、表現者和支配者。」

民國初年國學大師章太炎,論史時說:「僕以為民族主義如稼穡然,要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類為之灌溉,則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴,而不知民族之可愛,吾恐其漸就萎黃也。」

西漢大史家司馬遷認為,研究歷史可以「別嫌疑、明是非、定猶豫」,也可以「補敝起廢」。

錢穆先生說:「中國人稱『史鑑』,既往之歷史,乃如當前人生一面鏡子。人不能自見其面貌,照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生,鑑於以往之歷史,乃如攬鏡自照。由鏡照己,亦如讀以往之史而知己當前之生,其間實無大相異處。」

歷史是一面鏡子,已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後,唐太宗哀痛地說:「以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以知得失。今徵死,吾失一人鏡矣。」

歷史與歷史人物,都具有借鑑作用,故讀史可以鑑往知來。

英國哲學家柯林伍德說:「歷史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」

培根說:「歷史使人聰明。」乃因歷史既是一面鏡子,它映出人類的真、善、美,也映出假、惡、醜。以史為鏡,可以啟迪我們的心智,開拓胸襟,明辨是非,以免重蹈覆轍。

歷史人物是活生生的榜樣,對後人有啟示作用,故孟子說:「聞伯夷之風者,貪夫廉,懦夫有立志。」「聞柳下惠之風者,鄙夫寬,薄夫敦。」

所謂「歷史人物」,錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上,錢穆先生僅把歷史中少數傑出和正面的、對歷史發展和進步起深邃和重大影響的人物,稱為「歷史人物」;在廣義上,錢穆先生把凡在歷史上進行活動、對歷史起過影響和作用的人,均視為「歷史人物」。

錢穆先生又認為歷史人物評判的最主要標準,都是道德而非事功。中國歷史上的所謂失敗人物,如岳飛、文天祥等,其實並未失敗,因為他們的心性道德,決定了他們的歷史地位和影響。他又認為,這種重視歷史人物道德品格的精神,正是中國歷史的精神。

錢穆先生說:「中國歷史是一部充滿道德性的歷史,中國的歷史精神,也可說是一種道德精神。中國的歷史人物,都是道德性的,也都是豪傑性的。」因此他認為,治史只有八個字最重要,即「世運興衰,人物賢奸」。

史學學者甲凱教授,在其所著《史學通論》中,論中國史學的特性時說:「中國史學最大的特性,是長於敘事而重道德,而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見,可謂不謀而合。

本書所稱舉的歷史人物,是錢穆先生所說具道德性的、正面性的、狹義上的,每一個人物及其故事,都具有道德的意義。是以,本書的旨趣,在企圖以「歷史人物」的事蹟故事,來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是,「歷史人物」之多,不勝枚舉,而且其為人處世的德慧,非僅一端或數端,又局限於編著者的學殖、精力與篇幅,只取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍讓諸端,每端擇幾個歷史人物來敘述,掛一漏萬,殊欠周詳精確,尚請讀者見諒。

品格、道德是人類的核心價值,美好的名譽,要靠品格、道德和事功貢獻才能獲得,古今中外皆然。《左傳》以立德、立功、立言為「三不朽」。立德實為立功、立言的基礎,言之輕重,功之大小,必以道德厚薄為準。「歷史不死,前賢長在」,「歷史人物」就像星辰一樣,永遠在蒼穹中閃耀。孔子說:「見賢思齊焉,見不賢而自省也。」有人說:「人皆知敬有道者,不知行之自得道也。」是的,能夠「行之自得道」,才最為殊勝。

推薦序
編著者的話

慎獨的意義
坐懷不亂的柳下惠
謹言慎行的丙吉
廉潔慎獨的楊震
一生謹慎的諸葛亮
做事留餘地的郭子儀
持守「慎獨」的韋溫
治事嚴謹的呂端
謹小慎微的曾國藩

主要參考書目
後記
出版心語


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