《中國哲學簡史》是馮友蘭先生於1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，後經整理，於1948年由麥克米倫公司出版。此書出版後，又有法文、義大利文和南斯拉夫文的譯本出版，在歐美頗有影響。此書過去沒有中文本，現由著者的學生涂又光同志據英文本譯為中文，供從事中國哲學史教學與研究工作的同志參考。中文譯本對英文本所引中國古代文獻中的文句，一一作了核實。

推薦者：張倩儀
商務印書館（香港）有限公司特邀編輯出版顧問

馮友蘭哲學簡史──大才子小文章

　　自從王國維嘆“為哲學家則不能，為哲學史（家）則又不喜”，愛哲學的人，奉之如圭臬，都想當哲學家，不當哲學史家。

　　馮友蘭也是愛當哲學家的，而且被推崇為有自己思想體系的中國現代哲學家，在他出版了大本的《中國哲學史》後，1948 年又出版英文的《中國哲學簡史》，1985 年譯成中文。

　　這本書難得，在於馮友蘭以哲學家之功，又詳熟中國（無論儒佛道）和西洋哲學，竟寫起哲學史來。而且本書自序中明白寫著：簡史不是巨著的節略，但要全史在胸，才能寫得好；比之寫巨著，又要更有識見，有好文章。可知馮友蘭深明大小書的分別。何況有大本的哲學史寫在前面，全史在胸，沒有問題；至於文章，若看過他的詩，已知是個才子。

　　從孔孟楊墨老莊，到程朱陸王，再到古代傳入的佛學、近代傳入的西洋哲學，這本書一樣地講。孔子的仁、墨子的兼愛等等，教科書上講過的，自然也不漏去。不過馮友蘭是有自己見解地講：“弄清楚過去哲學家的觀念，把他們的理論推到邏輯的結論，以便看出這些理論是正確還是錯誤，這確實比僅僅尋出他們自己認為這些觀念和理論的意思是什麼，要有趣得多，重要得多。這樣做就有一個從舊到新的發展過程（頁 286）。 ”

　　要弄清楚過去的觀念，這是舊的，是哲學史的，但將前人的理論推到邏輯結論，去驗對錯，這是有新發展和時代精神，因此馮友蘭的哲學史，其新意在於：“不是一個歷史家的陳述性工作，而是一個哲學家的創造性工作。”挑選邏輯，因為中國哲學在負的方法（不是什麼）上發展得多，而正的方法發展得少。邏輯學這種正的方法，是歐洲哲學對中國哲學的貢獻。

　　另一方面的因素，也激勵馮友蘭寫哲學史。他屢次提出，不知道一個哲學討論過什麼、贊成什麼、反對什麼的傳統，是無從了解這種哲學的。他感到 1919 年杜威和羅素到中國，雖然擴大了中國學生的知識眼界，但因為對西方哲學史知識太少，其實聽眾大多並不理解他們的學說的意義。而馮友蘭在美國期間，亦苦於常常被不懂中國哲學傳統的外國人，問中國哲學的世界貢獻和未來出路。所以馮友蘭就以這本小書闡明中國哲學討論過什麼，贊成什麼，反對什麼，並且在最後一章《中國哲學在現代世界》，提出中國哲學對未來哲學的可能貢獻。由此用心，更會明白，馮友蘭講哲學史，有用意焉。

　　作者既然不以述史為目的，他對前人的評述，亦以對哲學有多大貢獻為依歸，他會說某人批評某學派的講法，沒有哲學上的意義。但馮友蘭也不把哲學看得超於一切，因哲學之爭而引發哲學之外的貢獻，他亦會給予好評，像評清儒搞漢學，“在哲學上的貢獻微不足道”，但“歷史、語文學和其他研究，的確是清代文化最大的獨特的成就。”

　　這本書還有一個很好玩的地方，是把深奧的哲學講得很淺。例如講哲學是什麼，其明白了然程度，幾乎使我想讀哲學，一圓未竟之夢（但後面講到形而上學，夢又碎了）；又如講哲學竟然講到中國地理和經濟背景、中國民族主義之有無，甚至講到大陸國家和海洋國家，因為馮友蘭告訴大家，一切哲學都源於對人生的思考，既然如此，就會受時空影響。

　　馮友蘭在這些文化背景方面，沒有新見，總的是很多歷史文化名家已論證過的講法，但用以勾勒中國哲學思考問題的背景，以證明他所講的中國哲學精神，對中國無所知的人來說，還是有作用的。講述中國哲學精神時，還在有意無意間，回應中國哲學著作零碎，中國哲學思想太實在，欠缺超道德價值的誤解。

　　人生一世，總有想在哲理中求解的時候，除了求教於那些好壞參半的心理輔導書，也有人在東西洋各先哲中尋找答案。但遇過許多不是讀文史的人，有無從入手的困惑，此書或者可以作一點入門的協助？

　　這本書的易讀，譯者要記一功。讀來全無翻譯味道，甚至稱得上馴雅清淺的中文（引外國講法時，卻又很像外文的表述方法）。譯者涂又光，是馮友蘭的學生，難怪譯起來貼近了一層。

　　又，馮友蘭說，康有為 1884 年的 《大同書》，其大膽、革命，足以令最能空想的著作家都瞠目結舌，但康有為遠遠不是空想家，在哲學上也欠深邃。好玩的是，據引《大同書》講人類文明的最後和最高階段，“異日大地大小遠近如一，國土既盡，種類不分，風化齊同。”在這大講全球化的時候，拿來一看，不知有沒有可堪一空想的內容，為康有為的名譽加回一兩分？

自 序

第一章 中國哲學的精神
哲學在中國文化中的地位
中國哲學的問題和精神
中國哲學家表達自己思想的方式
語言障礙

第二章 中國哲學的背景
中華民族的地理背景
中華民族的經濟背景
“上農”
“反者道之動”
自然的理想化
家族制度
人世和出世
中國的藝術和詩歌
中國哲學的方法論
海洋國家和大陸國家
中國哲學中不變的和可變的成分

第三章 各家的起源
司馬談和六家
劉歆及其關於各家起源的理論
對劉歆理論的修正

第四章 孔子：第一位教師
孔子和六經
孔子作為教育家
正 名
仁、義
忠、恕
知 命
孔子的精神修養發展過程
孔子在中國歷史上的地位

第五章 墨子：孔子的第一個反對者
墨家的社會背景
墨子對儒家的批評
兼 愛
天志和明鬼
一種似是而非的矛盾
國家的起源

第六章 道家第一階段：楊朱
早期道家和隱者
楊朱的基本觀念
楊朱基本觀念的例證
《老子》、《莊子》中的楊朱思想
道家的發展

第七章 儒家的理想主義派：孟子
人性善
儒墨的根本分歧
政治哲學
神秘主義

第八章 名家
名家和“辯者”
惠施的相對論
公孫龍的共相論
惠施學說、公孫龍學說的意義

第九章 道家第二階段：老子
老子其人和《老子》其書
道，無名
自然的不變規律
處世的方法
政治學說

第十章 道家第三階段：莊子
莊子其人和《莊子》其書
獲得相對幸福的方法
政治、社會哲學
情和理
獲得絕對幸福的方法
有限的觀點
更高的觀點
更高層次的知識
神秘主義的方法論

第十一章 後期墨家
關於知識和名的討論
關於“辯”的討論
澄清兼愛說
辯護兼愛說
對其他各家的批評

第十二章 陰陽家和先秦的宇宙發生論
六種術數
《洪範》所講的五行
《月 令》
鄒 衍
一套歷史哲學
“易傳”中的陰陽學說

第十三章 儒家的現實主義派：荀子
人的地位
人性的學說
道德的起源
禮、樂的學說
邏輯理論
論其他幾家的謬誤

第十四章 韓非和法家
法家的社會背景
韓非：法家的集大成者
法家的歷史哲學
治國之道
法家和道家
法家和儒家

第十五章 儒家的形上學
事物的原理
萬物生成的“道”
萬物變化的“道”
中 和
庸 常
明 誠

第十六章 世界政治和世界哲學
秦統一前的政治狀況
中國的統一
《大學》
《荀子》的折中趨勢
《莊子》的折中趨勢
司馬談、劉歆的折中主義
〔注〕關於中國人的民族觀念

第十七章 將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒
陰陽家和儒家的混合
宇宙發生論的學說
人性學說
社會倫理學說
政治哲學
歷史哲學
對《春秋》的解釋
社會進化的三個階段

第十八章 儒家的獨尊和道家的復興
統一思想
孔子在漢代思想中的地位
古文學派和今文學派之爭
揚雄和王充
道家和佛家
政治社會背景

第十九章 新道家：主理派
名家興趣的復興
重新解釋孔子
向秀和郭象
“道”是“無”
萬物的“獨化
制度和道德
“有為”和“無為
知識和模仿
“齊 物”
絕對的自由和絕對的幸福

第二十章 新道家：主情派
“風流”和浪漫精神
《列子》的《楊朱》篇
任從衝動而生活
情的因素
性的因素

第二十一章 中國佛學的建立
佛教的傳入及其在中國的發展
佛學的一般概念
二諦義
僧肇的哲學
道生的哲學

第二十二章 禪宗：靜默的哲學
禪宗傳述的宗系
第一義不可說
修行的方法
頓 悟
無得之得

第二十三章 新儒家：宇宙發生論者
韓愈和李翱
周敦頤的宇宙發生論
精神修養的方法
邵雍的宇宙發生論
事物的演化規律
張載的宇宙發生論

第二十四章 新儒家：兩個學派的開端
程顥的“仁”的觀念
程朱的“理”的觀念的起源
程頤的“理”的觀念
處理情感的方法
尋求快樂

第二十五章 新儒家：理學
朱熹在中國歷史上的地位
理
太 極
氣
心、性
政治哲學
精神修養的方法

第二十六章 新儒家：心學
陸九淵的“心”的概念
王守仁的“宇宙”的概念
“明 德”
良 知
“正事”（格物）
用 敬
對佛家的批評

第二十七章 西方哲學的傳入
對於新儒家的反動
孔教運動
西方思想的傳入
西方哲學的傳人

第二十八章 中國哲學在現代世界
哲學家和哲學史家
戰時的哲學著作
哲學的性質
人性的境界
形上學的方法論